terça-feira, 30 de janeiro de 2018

Is the era of management over?

"The key to management is to get rid of the managers," advised Ricardo Semler, whose TED Talk went viral, introducing terms such as “industrial democracy” and “corporate re-engineering”. It’s important to point out that Mr. Semler isn’t an academic or an expert in management theory, he is the CEO of a successful industrial company. His views are unlikely to represent mainstream thinking on organizational design. But perhaps it is time we redefine the term “manager”, and question whether the idea of “management” as it was inherited from the industrial era, has outlived its usefulness. ​​

The World Bank estimates the size of the global workforce at about 3.5 billion people, and by no means would I expect, much less advocate, that those who are employed today will transition into a management-free structure in the near or even medium term. The vast majority of work involving human labour is still best carried out in a traditional organisational structure.

In a world of VUCA (volatility, uncertainty, complexity and ambiguity), it is the tech unicorns that will be the early adopters of a post-hierarchical model. In fact, some have already embraced it. Today’s competitive landscape is defined by one word: disruption. The ideas of incremental progress, continuous improvement, and process optimizations just don’t cut the mustard anymore; those practices are necessary, but insufficient. It is now impossible to build enduring success without “intrapreneurship” - creating new ideas from within an organisation.

The organisational dilemmas faced by ambitious disruptors are best exemplified by Netflix. Their human resources guru, Patty McCord, identified a problem that appears obvious in retrospect: as businesses grow, so does their complexity. But that comes at a cost of shrinking talent density: the proportion of high-performers within an organistion.


The slide deck she developed with the CEO of Netflix, Reed Hastings, went viral, and Sheryl Sandberg referred to it as possibly the most important document to come out of Silicon Valley. That said, Patty McCord did not earn her accolades by identifying problems. What captivated everyone’s imagination were the unorthodox solutions that she offered: “Over the years we learned that if we asked people to rely on logic and common sense instead of on formal policies, most of the time we would get better results, and at lower cost.”

The commentary on Netflix’s corporate culture often focuses on its concrete HR policies, such as self-allotted vacations, and the absence of travel expense reports. But these are just derivatives of a larger vision: high business complexity need not be managed with standard processes and ever-growing rulebook. Patty McCord advocated the exact opposite: limit the tyranny of procedures, bring on board high-performers, and let them self-manage in an environment of maximum flexibility.

Today, we define management as the process of dealing with or controlling things or people. And if this is not a red flag to a CEO running anything other than a widget factory, I don’t know what is. Controlling things no longer appears plausible, and controlling people is downright counterproductive. Steve Jobs hit the nail on the head when he said: “It doesn’t make sense to hire smart people and then tell them what to do; we hire smart people so they can tell us what to do.”

Apple’s co-founder is rightfully considered one of the greatest visionaries of our time, but had he been born in, say, the 17th century – or even 50 years earlier than he was – I doubt such a pronouncement would have resonated with his contemporaries. The post-management era is only just beginning to dawn. And it is the ever-accelerating pace of technological progress that is responsible for destroying old paradigms.

Having smart people tell landowners what to do in a pre-industrial society would not have led to better economic outcomes. In the best-case scenario, it would have invited ridicule. There was no evidence to suggest, at the time, that the production and population growth were not one of the same.

While the division of labour was the hallmark of the industrial era, it is becoming increasingly difficult today to parse out and allocate white-collar work in the form of specific tasks. Regardless of how we describe the present, be it the digital epoch, the Fourth Industrial Revolution era, or the “second machine age”, what it boils down to is that all work that requires supervision is being outsourced to robots and algorithms. Non-standard, creative, experimental work, on the other hand, doesn’t naturally lend itself to management.

The second fundamental shift we see now is that a strategy of making a plan and then executing it is no longer viable. What used to be known as “muddling through” is now seen as adapting to the fast-changing environment. Strategy, as we know it, is dead. Dealing with uncertainty is the number one challenge and, as the cliché goes, it’s the number one opportunity too. If your company isn’t the disruptor, it’s a clear sign that it’s about to be disrupted.

The bottom line is that the hierarchical management mode is no longer suited for the challenges of the modern economy. Every pillar of a traditional organization is now in flux, as was brilliantly conceptualized by Tanmay Vora.


The status quo is often protected by the vocabulary of business: directors direct, presidents preside, and managers manage. But all those activities are adding much less value than they used to be. They constrain innovation and stifle creativity in the pursuit of order.

Contextual awareness, peripheral vision, design thinking and a multi-disciplinary approach – these are all terms that are trending in modern office-speak. And deservedly so. A project-based and titles-free organization — where yesterday’s team member is today’s team lead — can deliver the flexibility and agility that businesses yearn for.

“Context Curator” is the term I’d like to introduce to the business dictionary. To lead a project is not to assign tasks and monitor performance, but to empower, to define the broader context, and to organically link the work of one team with the rest of the business. Following the example of Netflix and striving for higher talent density is only half the battle. Curating the context in which high performers can excel – rather than attempting to manage them – is the key to unleashing their full potential.


https://www.weforum.org/agenda/2017/12/is-management-era-over/

@administração @economia

Parabéns Hugo!!


30/01/18: 
Grande Hugo,

Parabéns pela sua designação!

Novo Diretor Executivo de Desenvolvimento da Produção e Tecnologia da Petrobras.

Muito sucesso e sabedoria nesta função tão importante para a Petrobras e para a indústria do petróleo.

Os Amigos do CEP85



@CEP85


domingo, 28 de janeiro de 2018

Tenha sempre um saco de farinha à mão

🔥Esta é uma verdadeira experiência de vida de uma mulher que se queimou ... 🔥.

Algum tempo atrás, eu estava cozinhando milho e derramado água fria na água fervente para ver se o milho estava pronto. Por engano eu mergulhei minha mão na água fervente .... !!

Um amigo meu que era um médico veterinário vietnamita tinha vindo para a casa. Então, como eu uivava de dores, ele me perguntou se eu tinha um saquinho de farinha de trigo em casa.

Eu derramei um pouco e ele colocou minha mão na farinha e me pediu para esperar por cerca de 10 minutos.

Ele me disse que no Vietnã havia um menino que uma vez queimou. Com o fogo sobre ele e em pânico alguém derramou um saco de farinha em todo o corpo para tentar extinguir o fogo. Mas não só o extinguido disparado não havia vestígios de queimaduras no garoto !!!!

No meu caso, coloquei minha mão no saco de farinha por 10 minutos e, em seguida, tirei-a e nem percebi nenhuma marca vermelha de queima depois disso. Além disso, absolutamente nenhuma dor.

Hoje eu coloco um saco de farinha na geladeira e sempre queiro eu uso a farinha. Na verdade, a farinha fria é muito melhor do que a temperatura ambiente.

Eu uso farinha e eu nunca tenho nenhum traço de queimaduras!

Eu mesmo tinha queimado a língua uma vez e coloquei a farinha por cerca de 10 minutos .... A dor parou.

Portanto, sempre tenha pelo menos uma saqueta de farinha na sua geladeira.

👌😊😊😊👍😊😊😊✌

A farinha tem a capacidade de absorver o calor e tem fortes propriedades antioxidantes. Assim, ajuda um paciente queimado se for aplicado dentro de 15 minutos.


Vídeo: Hey Jude! com grande elenco


Paul McCartney, tem Elton John tocando piano, Sting como cantor de apoio, Phil Collins na bateria, Eric Clapton, Mark Knopfler e Paul Simon. 

@pop @Beatles

sábado, 27 de janeiro de 2018

Descendentes preservaram no Brasil uma língua que quase não se fala mais no Japão (BBC)

A dança tradicional de Okinawa é um dos aspectos mais valorizados da cultura regional | Foto: Associação Okinawa de Vila Carrão  
Quando a cantora japonesa Megumi Gushi começou a cantar na língua original de Okinawa, a província onde nasceu, no sul do Japão, foi ao Brasil que ela veio para estudar o idioma.
"Ela veio para estudar um pouco a pronúncia, melhorar a dicção. Ela falava que aqui que estava a verdadeira língua okinawana", explica Tério Uehara, presidente da Associação Okinawa de Vila Carrão, em São Paulo, uma das entidades que a recebeu por aqui. Megumi participou de diversos grupos folclóricos e conviveu com imigrantes idosos. 

É que no Brasil a língua e a cultura do arquipélago se mantiveram vivas. Muitos dos imigrantes okinawanos conversam até hoje no idioma da região – considerado patrimônio cultural em perigo pela Unesco – e passaram a cultura para seus descendentes.
No Japão de hoje, a maior parte dos habitantes da província fala nihongo, o japonês do resto do país – já que a língua tradicional de Okinawa e seus dialetos foram proibidos durante muitos anos.


A cantora Megumi Guchi toca o sanshin, instrumento tradicional de Okinawa | Foto: Associação Okinawana Kenjin do Brasil 

Originário de um reino independente (Reino de Ryukyu) e mais aberto ao contato com outros povos do que o Japão medieval, o arquipélago de Okinawa desenvolveu sua própria língua e cultura.
Anexada pelo Japão Imperial no século 19, ficou anos ocupada pelos Estados Unidos após a Segunda Guerra, sendo reintegrada ao país oriental só em 1972, explica Eiki Shimabukuro, presidente da Associação Okinawa Kenjin do Brasil.
A perseguição praticada pelo Estado e sofrida durante anos pelos habitantes da região fez com que as particularidades da cultura local – incluindo a língua – fossem minguando. Nos últimos anos, no entanto, tem acontecido uma retomada e uma valorização, segundo Tério.
"Houve uma mudança de linha do Japão em relação a Okinawa", explica o historiador da USP Ricardo Sorgon Pires, que fez seu doutorado sobre a comunidade okinawana no Brasil. "O país começou a promover a região pelo turismo, mostrar uma Okinawa mais pop, com música e animes que se passavam na província. Isso se refletiu no Brasil. Muita gente começou a querer entender melhor suas origens."

Raízes espalhadas

Megumi não foi a única a vir ao Brasil para entender melhor o Japão. Diversos pesquisadores do país viajam para cá para estudar a língua e a cultura okinawanas.
"Também recebemos estudantes o tempo todo", diz Eiki, alguns minutos antes de receber duas universitárias.
Recém-chegadas de Okinawa, Mei e Momoka Shimabukuro vieram para um intercâmbio no Brasil. Mei, que estuda pedagogia, quer entender como as comunidades de descendentes se organizaram e transmitiram a cultura fora de Okinawa.
Momoka, que estuda administração de empresas, veio por motivos pessoais. "Nasci e cresci em Kin, uma cidade pequena do interior. Meu objetivo é ter contato com um olhar de quem é de fora, para conseguir encontrar minha própria identidade. E talvez encontrar a felicidade nessa identidade, que não encontrei ainda, a partir desse olhar externo", diz ela.



 
Image caption As japonesas Momoka (à esq.) e Mei vieram estudar a cultura okinawana no Brasil | Foto: Letícia Mori/BBC Brasil
As duas não falam okinawano, mas japonês. A língua tradicional não é ensinada no ensino fundamental nem muito usada no dia a dia por pessoas mais jovens - é possível aprendê-la em cursos universitários ou com professores de línguas.
Mesmo entre os mais velhos que preservam outras tradições, como a culinária e a religião, muitas vezes a língua foi esquecida.
Yoko Gushiken, de 70 anos, que veio para o Brasil com dez, conta que sua irmã que ficou no Japão já não fala mais okinawano. "Fui visitá-la e fomos ao teatro. A peça era em okinawano. Eu entendia tudo, e ela não. Ele me falou: 'como pode você saber melhor que eu'?", conta a professora de Ryukyu Buyo, a dança folclórica tradicional.
"Quando éramos pequenas, se falássemos na escola, eramos castigadas. Mas em casa, escondido, eu falava. Aí vim para o Brasil com meu irmão mais velho e aqui podia falar, então mantive (o conhecimento)", conta ela. 
 Image caption Yoko Gushiken (no alto, à direita) com seu grupo de professoras de dança | Foto: Arquivo Pessoal 
 
Yoko é um exemplo de como a cultura da província se manteve viva no Brasil. Ela começou a dançar Ryukyu Buyo com 9 anos, ainda em sua terra natal, e continuou a praticar depois de imigrar para o Brasil. Depois de adulta, se formou como professora da dança tradicional e passou a ensinar a arte no Brasil.
"A dança é importante para passar a cultura para os descendentes. Tem que gostar muito, senão não faz. Trabalhar e ainda dar aula, cuidar dos filhos, do marido... Se a família não tem compreensão, você não consegue", afirma.
Sua história é parecida com a de suas colegas, como a da japonesa Kazue Shiroma, de 79 anos, que passou pela Bolívia antes de se estabelecer em São Paulo. Elas participam da competição de Ryukyu Buyo que existe há 36 anos do Brasil.
Diferentemente de Yoko, cujas alunas são todas mais velhas, Kazue tem diversas alunas crianças. Para Tério Uehara, atrair jovens é essencial para não deixar a tradição morrer.



 
Image caption A língua tradicional de Okinawa foi proibida por anos no Japão | Foto: Associação Okinawana Kenjin do Brasil
Às vezes o interesse pelas raízes pula uma geração. A neta de imigrantes Dani Aragaki conta que começou a se interessar por sua raízes na adolescência, mas teve dificuldade para recuperar algumas das tradições. "A principal (dificuldade) foi com a religião, porque meus tios tinham jogado fora o butsudan (altar de reverência aos ancestrais) da família quando se tornaram evangélicos", conta.
O historiador Ricardo Sorgon Pires diz que as associações estão preocupadas com essa questão das pessoas se desfazendo dos altares domésticos.
É responsabilidade do filho mais velho cuidar do butsudan, que é muito importante pois reúne as cinzas de antigas orações.
A religião de Okinawa é diferente tanto do budismo quanto do xintoísmo que predominam no resto do Japão, mas mistura elementos de ambas as religiões, explica Shinji Yonamine, especialista em tradições de Okinawa. É baseada no culto aos ancestrais: isso é algo tão importante quando uma pessoa se muda para muito longe que é comum que leve junto os restos mortais da família para serem enterrados na nova localidade.
"A religião é um dos aspectos mais importantes da cultura", diz o historiador. "Também são a dança, a música, a língua e a comida."
A comida é considerada não apenas essencial ao sustenso, mas à saúde. Há até uma expressão típica sobre isso: nuchi gusui, que pode ser traduzida como "alimento é remédio". A culinária é baseada em carne de porco e leguminosas.

Esforço coletivo

Em São Paulo, um dos principais responsáveis por divulgar a música, a dança e a comida da região é o Okinawa Festival, organizado pela comunidade da Vila Carrão. O evento acontece há 15 anos e tem também apresentações de artes marciais – como o karatê, que é originário da província.
A associação do bairro é a maior das 44 associações okinawanas no Brasil – quase o mesmo número de entidades do resto do Japão, embora os imigrantes da província sejam 10% dos japoneses que vieram para o Brasil.
Segundo Ricardo, as associações tiveram um papel essencial para a manutenção das tradições.
Elas foram criadas, inicialmente, para ajudar os imigrantes na adaptação. Segundo o historiador, no início era comum que os imigrantes fossem 'japonisados', ou seja, aconselhados a esconder sua origem. Embora não sofressem uma perseguição do Estado específica por serem de Okinawa, havia o preconceito de outros imigrantes. "Eles eram aconselhados a evitar falar okinawano em público, evitar levar os filhos nas costas, tomar banho em público ou andar descalço", conta.
Mas rapidamente seu papel passou a ser o de preservação das tradições. É nas associações que hoje se ensinam a língua, a dança e como tocar o sanshin, o instrumento tradicional okinawano.
"Okinawanos são muito unidos, e precisaram se unir ainda mais quando foram para um país estrangeiro. Por isso temos tantas associações", diz Tério Uehara. "Em Okinawa se valoriza muito a origem, há uma relação próxima com sua terra. A maioria dos descendentes sabe de qual cidade e qual bairro sua família veio. Tem uma associação para cada região."


http://www.bbc.com/portuguese/brasil-42775209

@japão


terça-feira, 23 de janeiro de 2018

Por favor, Embrapa: acorde!

5/1/18
A Empresa Brasileira de Pesquisa Agropecuária (Embrapa), na maturidade dos seus 44 anos, tem sido corriqueiramente apresentada como um luminoso e excepcional caso na apodrecida constelação do Estado. Seria uma das raras estrelas com algum brilho – a “joia da Coroa”. Destoaria da generalizada inoperância dos órgãos públicos. Seria eficiente e até supostamente organizada sobre rígidos cânones fundados no mérito. Mais ainda, seria a principal responsável pelo sucesso da agropecuária, setor que, felizmente, vem salvando a nossa economia há anos.

Mas esse é o senso comum. As afirmações são acompanhadas de rala comprovação e partem da visão superficial de uma sociedade que se deleita com o divertimento de enganar a si mesma. Um provável estratagema mental coletivo operado para escapar da assombrosa realidade que nos cerca.

Existem inúmeros resultados e fatos notáveis associados à organização no passado e, com justiça, precisam ser sempre exaltados. Desafortunadamente, no entanto, a realidade atual é bem diferente. A Embrapa custa US$ 1 bilhão anualmente aos contribuintes e emprega 10 mil empregados em (pasmem) 47 unidades espalhadas por quase todos os Estados. E vai criar mais uma em Alagoas. Mas seu verdadeiro tamanho operacional é o de uma universidade federal de porte médio, como a do Paraná ou a do Rio Grande do Sul, se comparados seus pesquisadores e os professores, também pesquisadores, dessas instituições (em torno de 2,5 mil). Com uma diferença crucial: as universidades também formam profissionais. Em cada uma delas, são pouco mais de cem cursos. A Embrapa desenvolve pesquisa agrícola, sem cursos nem alunos. E aqui começam os problemas. Não são recentes, surgiram desde o final da década de 1990, sem reação eficaz de seus dirigentes. Sendo o espaço limitado, esboçam-se a seguir os quatro maiores impasses concretizados ao longo desse período.

Primeiramente, à luz das espetaculares transformações de um setor que rapidamente emerge como o principal produtor de alimentos do mundo, a Embrapa não se preocupou nem em entender essas mudanças, para achar um lugar virtuoso para si, nem ajustou como deveria a sua agenda de pesquisa às demandas crescentes da agropecuária. Grandes empresas, normalmente multinacionais, ocuparam o seu lugar no fornecimento de tecnologias, nas principais cadeias do agronegócio. Os 1,1 mil projetos ora em desenvolvimento ilustram a absurda e disparatada fragmentação do seu rol de pesquisas. Não existem focos de prioridade. É como se a empresa se tivesse transformado numa universidade, embora sem oferecer cursos. E isso acontece porque a Embrapa não tem, de fato, nenhuma estratégia própria.


Sua missão institucional é uma vaga afirmação de inocentes noções. O mantra atual é “entregar valor à sociedade”. O que isso significaria? É, na verdade, uma fuga da realidade. Ante o desafio, seu presidente deveria esclarecer à sociedade a inquietante pergunta: afinal, para que serve mesmo a Embrapa, uma das raras estatais totalmente dependentes do Tesouro?

O segundo dilema foi a substituição de, acreditem, dois terços dos pesquisadores, por meio de concursos realizados em especial durante os anos petistas. Em troca desse favorecimento, Lula envolveu a empresa na África, buscando votos para tentar a vaga no Conselho de Segurança da ONU e, também, eleger o chefe da FAO. Houve a citada substituição de pesquisadores e hoje a Embrapa é dominada por uma nova geração, usualmente de extração urbana e escassos vínculos com a produção agropecuária e as realidades rurais. Somados às centenas de cargos comissionados, os custos correntes explodiram e, por isso, nos últimos anos a proporção do orçamento destinada diretamente à pesquisa vem caindo para apenas 4% a 6% do total.

Os outros impasses são de natureza moral. O terceiro é um fato estatístico gerador de amplas implicações. A Embrapa, grosso modo, paga o dobro dos salários das universidades federais e suas pesquisas cada vez mais se afastam das demandas da produção. Seus pesquisadores, inexistindo uma estratégia institucional, estão encurralados diante deste chocante dilema moral: como justificar seu bem remunerado trabalho, desenvolvendo conhecimentos de escassa aplicabilidade prática? Uma comprovação: a Embrapa praticamente não realiza pesquisas econômicas, mas apenas com foco agronômico e tecnológico. Como justificar essa bizarra orientação, quando a agropecuária é a mais decisiva atividade econômica em nossos dias?

Finalmente, o quarto impasse é também moral. E simples de ser enunciado. O desenvolvimento da agropecuária está fomentando uma impressionante concentração da riqueza (o que será reafirmado pelos dados do novo censo). Como justificar que uma gigantesca e cara empresa pública, sustentada por toda a sociedade, trabalhe cada vez mais e quase que exclusivamente para os ricos segmentos do empresariado rural?

O ano entrante é decisivo para a Embrapa. Seu atual presidente será provavelmente substituído. Não poderia estatutariamente ser reconduzido. Haverá também a substituição do atual titular do Ministério da Agricultura, onde está alocada a empresa. E teremos eleições presidenciais. Qual será o futuro da Embrapa? É um cenário imprevisível, para o qual a organização está despreparada. Seu funcionamento interno é autoritário e não permite debater a situação e a construção de cenários plausíveis. E existe enorme resistência da direção em promover as mudanças urgentes e necessárias.

Nenhum país do mundo com importância agrícola deixa de ter uma empresa de pesquisa pública forte e “encharcada na realidade”. Nossos concorrentes estão correndo à nossa frente. A Embrapa, no entanto, permanece adormecida em berço esplêndido, embalada pelos sonhos do passado.




@economia @Brasil @agricultura

Vídeo: Pele de peixe como curativo


@medicina

domingo, 21 de janeiro de 2018

Aldeia no Ártico ajudou a ampliar o que sabemos sobre a evolução (BBC)

BBC - 28/12/17
A teoria de Charles Darwin (esq.) eclipsou a do francês Lamarck (dir.) | Foto: Science Photo Library

Em 1809, o naturalista francês Jean-Baptiste Lamarck publicou a obra "Philosophie Zoologique" ("Filosofia Zoológica"). Nela, propunha que os animais se adaptam rapidamente ao ambiente e, além disso, transmitem essas adaptações aos seus descendentes.

O exemplo clássico para explicar essa hipótese, que depois ficou conhecida como "lamarquismo", é o das girafas: os animais teriam herdado o pescoço longo de seus antepassados, e essa característica foi se aprofundando para permitir alcançar os ramos mais altos das árvores, de cujas folhas elas se alimentam.

O exemplo das girafas ilustra a hipótese de Lamarck, mas foi apresentado décadas depois da morte do estudioso francês. O naturalista estava interessado em outras questões, como o formato dos pés de aves ou a anatomia das baleias.

Em 1859, a hipótese de Lamarck foi ofuscada quando Charles Darwin lançou o livro A Origem das Espécies. Na obra, o britânico descreve como os traços de cada espécie viva surgem ao longo de várias gerações, conforme mutações genéticas benéficas são selecionadas pelo ambiente.

A teoria da evolução é hoje considerada um fato científico.

Girafa Direito de imagemGETTY IMAGES Image caption
Afinal, como surgiu o pescoço da girafa?
Para entender a diferença, veja como teria surgido o pescoço alongado das girafas, de acordo com as teorias de Lamarck e Darwin:

Lamarck:

1 - uma girafa qualquer precisa estender o pescoço para alcançar a comida no alto da árvore;

2 - por causa do uso constante, o pescoço dessa girafa cresce;

3 - os filhos daquela girafa herdam a característica do pescoço longo.

Darwin:

1 - entre várias mutações possíveis, acontece de uma girafa qualquer nascer com o pescoço mais longo;

2 - a girafa com esta mutação tem mais chances de alcançar a comida no alto das árvores e, por isso, mais chances de sobreviver e se reproduzir;

3 - com o tempo, os descendentes da girafa com a mutação do pescoço longo se tornam maioria, até a característica se incorporar na espécie como um todo.

Apesar disso, no começo do século 21 alguns cientistas de renome resgataram a ideia de que os genes têm "memória": a vida dos seus avós, o ar que eles respiraram, a comida que comeram e as coisas que viram poderiam ter um efeito sobre você décadas depois, mesmo que você mesmo nunca tenha vivido essas experiências.

O que aconteceu?
Como todas as teorias científicas, a da evolução tal qual formulada por Darwin também é provisória e sujeita a mudanças e refinamentos.

Hoje, a evolução é considerada um paradigma científico: é a melhor teoria disponível para explicar a origem e a diferenciação dos seres vivos. Além disso, a teoria evolutiva é praticamente um consenso na comunidade científica, e é por isso que os biólogos costumam dizer que a evolução é um "fato".
Placa em Överkalix Image caption
A Överkalix medieval era uma coleção de pequenas aldeias em um bosque verde

Mas um desdobramento muito interessante surgiu na pequena aldeia sueca de Överkalix, no Círculo Polar Ártico. As evidências guardadas ali deram início a uma pequena revolução no entendimento da hereditariedade.

Inacessível e remota, a aldeia ficou resguardada do resto do mundo durante a maior parte de sua história. E mais do que isso, o lugarejo possui registros únicos da vida de seus habitantes.

Diferentemente do que acontece em outros locais, os registros de Överkalix são bastante detalhados. Não mencionam apenas nascimentos e mortes, mas também informações sobre outros aspectos da vida da comunidade, como as colheitas que foram perdidas e as fomes que se seguiram - a vila era especialmente vulnerável a esse tipo acontecimento por causa de sua localização.
Mapa de Överkalix Image caption
O mapa de Överkalix esta representado nesta placa - a linha amarela marca o Círculo Polar Ártico
Lars Olov Bygren, especialista em saúde e nutrição preventiva do Instituto Karolinska (na Suécia), é uma das pessoas que consegue rastrear a vida de seus ancestrais em Överkalix até o ano de 1475.

Quando ele examinou os arquivos da aldeia em busca de uma conexão entre desnutrição e problemas de saúde, encontrou algo curioso.

Parecia, segundo Bygren, que o efeito das crises de falta de alimentos se estendia por quase um século, afetando pessoas que nunca as tinham experimentado na própria pele.

Se isso era verdade, as gerações passadas e as futuras poderiam estar ligadas de formas que ninguém tinha imaginado. Em busca de alguma explicação para o fenômeno, Bygren enviou os achados de sua pesquisa ao geneticista Marcus Pembrey, da University College London (UCL, na sigla em inglês), no Reino Unido.

O trabalho desenvolvido pelos dois os convenceu de que a história enterrada no cemitério de Överkalix mostrava uma dimensão nova na transmissão de características entre as gerações.
Cemitério - Image caption
Os arquivos da aldeia não registravam só nascimentos e mortes, mas também o estado das colheitas ao longo dos anos
Até então, a herança estava restrita aos genes, nas sequências de DNA formadas por moléculas de adenina, timina, citosina e timina.

Bygren e Pembrey suspeitaram de que poderia haver mais que isso. Os dois fizeram, então, parte de uma corrente de cientistas que se atreveu a desafiar o paradigma vigente. Para esse grupo, as vidas de nossos pais, avós e até bisavós poderiam afetar o nosso bem-estar.

Ortodoxia
Ilustração de um espermatozóide entrando em óvuloDireito de imagemGETTY IMAGES Image caption
O momento (importantíssimo) da concepção
A genética tradicional sempre acreditou que nossa herança estava "escrita em pedra" no momento da concepção.

Nesse instante, cada um de nós recebe um conjunto de cromossomos do pai e da mãe. Nos cromossomos estão os genes, sequências codificadas de DNA, que é a unidade básica da herança genética.

Presumia-se que depois da concepção (isto é, do encontro entre o espermatozoide e o óvulo), nossos genes ficavam guardados "a sete chaves" dentro de cada célula do corpo, protegidos e imutáveis, independente do nosso estilo de vida e das nossas experiências.

Assim, o que acontecia durante a sua vida afetava o seu corpo, mas não a sua informação genética. Pais e avós passariam genes, e não experiências.

Na década de 1980, Pembrey era diretor do Departamento de Genética Clínica do hospital infantil Great Ormond Street, em Londres. Na prática clínica, ele via com frequências casos que contrariavam essa ideia.

"Checávamos os cromossomos em busca de razões para os problemas genéticos, mas não encontrávamos. Geneticamente, os pacientes eram normais. Diante disso, tínhamos que usar a imaginação para descobrir qual poderia ser a causa. E eu queria encontrar, porque as famílias precisavam de ajuda", disse ele à BBC em 2013.
Arte representando fita de DNA Direito de imagemGETTY IMAGES - Image caption
A sequência de DNA - onde estão as 'instruções' para a construção das células

Duas doenças genéticas chamavam mais a atenção de Pembrey.

Uma era a síndrome de Angelman, caracterizada por movimentos bruscos, pouco desenvolvimento intelectual e da fala, e um sorriso constante, embora essa expressão não esteja relacionada com a "felicidade" do portador.

A outra é a "síndrome irmã" da Angelman, conhecida como síndrome de Prader-Willi (PWS, na sigla em inglês). Os portadores tinham músculos fracos na infância e deficiência intelectual leve, além de tendência à obesidade.

Descobriu-se que essas duas doenças eram causadas pela mesma alteração genética, no cromossomo 15.

O mais impressionante é o seguinte: se o cromossomo defeituoso viesse da mãe, a criança desenvolveria a síndrome de Angelman. Se viesse do pai, o filho teria Prader-Willi.

Isso significava que o cromossomo, de alguma maneira, "conhecia" sua origem. Mas essa hipótese não estava pronta para ser apresentada sem que tivesse suporte de provas.

A evidência de Överkalix
Överkalix - Image caption
Vista aérea da hoje localidade de Överkalix, que tem menos de mil habitantes
A primeira coisa que Bygren e Pembrey descobriram nos arquivos do município sueco foi que a expectativa de vida dos netos era diretamente afetada pela dieta dos avós.

Mortes por diabetes na infância estavam frequentemente associadas com o fato do avô paterno ter vivido em uma época de escassez de alimentos.

Em um avanço posterior, os registros mostraram que a ocorrência desse efeito nas gerações posteriores estava relacionada com o momento na vida dos avós em que o alimento se tornou escasso.

O neto, por exemplo, tinha a saúde afetada negativamente se a fome ocorresse pouco antes da puberdade do avô. No caso da avó, havia efeitos se a fome tivesse ocorrido perto da época da concepção. Em ambos os casos, se tratavam de momentos cruciais para o desenvolvimento do esperma e do óvulo.

Epigenétic?
As observações indicavam que as circunstâncias do ambiente (neste caso, a ingestão de alimentos) estavam alterando o DNA de espermatozoides e óvulos. Trata-se de uma forte evidência de que a chamada herança epigenética ocorria em humanos.
Arte representando moléculasDireito de imagem GETTY IMAGES Image caption
A epigenética foi aceita pela comunidade científica

Você lembra que as investigações indicavam que o cromossoma, de alguma forma, "conhecia" sua origem?

Então. Realmente, durante a produção de espermatozoides e óvulos, há uma troca química que faz com que a mesma sequência de DNA em cada cromossomo com diferentes propriedade funcionais.

Esse fenômeno ficou conhecido como "impressão genômica".

Certos eventos podem levar à ativação (ou não) de um gene particular, e esta é a ideia central da epigenética.

Lamarck está de volta?
O descobrimento da epigenética - isto é, de influências até então ocultas sobre o comportamento dos genes - tinha o potencial para afetar vários aspectos das nossas vidas.

Trata-se de uma ideia simples, mas polêmica: para muitos cientistas, a epigenética equivalia a uma heresia, por questionar a visão aceita sobre a sequência de DNA, uma das "pedras fundamentais" da biologia moderna.

A epigenética propõe que um sistema de "interruptores" ativam ou desativam os genes, e sugeriu que experiências pessoais, como a nutrição e o estresse, podiam determinar mudanças e causar efeitos hereditários nos humanos.
Mão de pessoa idosa e de bebê Direito de imagem GETTY IMAGES Image caption
Genes e experiências, de geração em geração

E foi na população deste lugarejo remoto da Suécia que surgiu a primeira evidência radical a favor da ideia.
Com o tempo, mais evidências foram se acumulando, e eventualmente a epigenética se tornou majoritária na comunidade científica.

Uma busca no Google pelo termo "epigenética" retorna cerca de 530 mil resultados ("epigenetics", em inglês, traz 5,5 milhões de retornos).

Entre eles estarão, por exemplo, artigos da Nature, uma das mais prestigiadas revistas científicas do mundo. A publicação tem hoje uma seção dedicada ao tema, apesar de ser uma área relativamente nova.

Para a maioria dos biólogos e estudiosos da evolução, porém, o advento da epigenética não representa o retorno de Jean-Baptiste Lamarck.

Até porque a principal divergência entre Darwin e o naturalista francês era a questão da direção da evolução: Lamarck achava que o processo evolutivo tinha como finalidade a "perfeição" dos seres vivos. Esta ideia foi chamada de "disparate de Lamarck" por Darwin.

As descobertas possibilitadas pelos arquivos Överkalix ampliam - e não contradizem - o entendimento sobre a evolução.

Com efeitos amplos e potentes em muitos aspectos da biologia e um enorme potencial na medicina humana, a epigenética tem hoje um papel relevante nas pesquisas contra enfermidades que atormentam a humanidade, como o câncer.





http://www.bbc.com/portuguese/geral-42420424

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